穿越海南古村門 感受那些歲月帶不走的儒家蹤影

　　海南古村門

　　?？谑凶褡T鎮(zhèn)儒云村村門，其上嵌有“云程發(fā)軔”的石牌匾。海南日?qǐng)?bào)記者李幸璜攝

　　?？谑旋埲?zhèn)雅詠村石門上的“雅詠詩(shī)禮”石刻匾額。鐘捷東攝

　　古村門是一本厚重的歷史書籍，它承載著前輩用歲月寫就的故事，包羅萬(wàn)象，只有用心去閱讀時(shí)，才能讀懂它的純美。

　　在海南，尤其在瓊北地區(qū)，絕大多數(shù)村莊都有村門。古村門對(duì)我們來說并不陌生，但如果追問古村門的產(chǎn)生、演變、結(jié)構(gòu)、種類、歷史和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值等，或許了解的人就不多了。

　　古村門是歷史遺存，是重要的文化載體，它是一種占有物理空間，綜合了雕刻、書法、人文、歷史的元素，是集實(shí)用性、觀賞性與文獻(xiàn)性于一體的藝術(shù)作品。

　　古村門是一種文化現(xiàn)象，是中原文化傳入海南島的象征，也是漢族移民文化的歷史見證，涵括了移民文化、貶官文化，更多的是儒家文化在海南的傳播過程。

　　這些古村門除了有共同的防御性能外，還有的是記德載功名，有的是文教薪傳，有的是記事傳古。它們現(xiàn)在已經(jīng)失去曾經(jīng)的輝煌，靜靜地承載著歷史的痕跡，承載著歲月的滄桑，忠實(shí)地保存了文化的蹤跡，記錄下歷史沿革、政治文化、宗族民俗、人文歷史、社會(huì)檔案。

　　目前海南各地所遺存下來的古村門，固然有許多保存完好，但歲月流逝，滄海桑田，歷經(jīng)百年戰(zhàn)亂，自然侵蝕，各類天災(zāi)人禍，海南的古村門更多的是殘墻斷壁，完全未遭破壞的古村門甚少。它們大多在荒郊野嶺，為荊刺所覆蓋，有的石材被拆去鋪路或修水利，有的匾額棄于曠野，字跡模糊難認(rèn)。

　　海南古村門絕大多數(shù)分布在瓊北的火山地區(qū)，如?？诘氖?、永興、長(zhǎng)流、遵譚、龍橋、龍泉、龍?zhí)?、舊州、新坡、靈山，澄邁的老城、白蓮、美亭、東興，定安的翰林、嶺口、龍河等地區(qū)。

　　 “小舅仔，穿長(zhǎng)袍，‘垯門’站，迎新官”。這是在羊山地區(qū)流行的民謠，即新郎接新娘時(shí)，要在村口‘垯門’處，由媒婆稟告女方父老，同意后，由小舅子引路，方可入村?！畧欓T’指村門，是村莊特有的標(biāo)志，是村與外界的分界點(diǎn)。

　　海南閩語(yǔ)中的“垯”，指石門，羊山當(dāng)?shù)卮逶捴凶x“門闕”、“門屋”。

　　瓊北地區(qū)的古村門起源于我國(guó)古代皇家的闕亭，闕亭也叫闕樓，是一種皇權(quán)或威嚴(yán)象征，更多的是有防御、抵抗外來侵略作用。自古以來國(guó)有界，城有墻，家有庭院。古代宮殿，包括祠廟和陵墓前的建筑物，闕樓通常左右各一，建成高臺(tái)，臺(tái)上起樓觀。以兩闕之間有空缺，故名闕或雙闕。有的用石雕砌而成，也為記官爵、功績(jī)和裝飾之用。徐鍇《說文解字系傳》卷二十三：“蓋為二臺(tái)于門外，人君作樓觀于上，上員下方。以其闕然為道，謂之闕，以其上可遠(yuǎn)觀，謂之觀，以其縣(懸)法謂之象魏?！薄稘h書·朱買臣傳》：“詣闕上書?！?/p>

　　從海南漢民的古村門中清楚地看出，他們的“過瓊公”大多是在不同朝代從福建閩南一帶遷移而來，他們受儒家文化的影響，倡導(dǎo)儒家“和善文化”，崇尚儒家“孝道”、“和平”、“向善”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等普世之道，追求純樸優(yōu)雅，修身養(yǎng)德，向世人傳播的一種和善文化，創(chuàng)造一個(gè)充滿和平與向善、文明與博愛的家園。

　　吉祥圖文企盼福氣

　　在瓊北鄉(xiāng)村，處處可見到受儒家文化影響留下的痕跡，如?？谑凶褡T鎮(zhèn)儒鐘村村門的“勤儉孝友”、“仁居由義”、龍泉鎮(zhèn)雅詠村“各守忠孝”、龍?zhí)伶?zhèn)“康樂和親”、永興鎮(zhèn)陳球村“禮儀淳風(fēng)”。

　　石山鎮(zhèn)美安美玉村的“福門”或叫“太極門”是較有文化特色的。門額上刻著“文富坊”三字，門頂上有石刻的“太極”圖案，背面刻著“福”字，明顯的牌坊村門合一，集民俗文化、道教文化及儒家文化為一體的古村門，全村有吳、陳、王等多姓，村門上無(wú)落款時(shí)間，村史族譜無(wú)記載，不知何時(shí)所建?為誰(shuí)而建?“文富”何意?是否有“文章華國(guó)，富厚傳家”的寄意不得而知。

　　太極圖的最早傳出為宋朝道士陳摶。陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對(duì)內(nèi)丹術(shù)和易學(xué)都有很深造詣，創(chuàng)建了太極理論及太極圖。此處恰好是道教內(nèi)丹派南宗五祖白玉蟾的故鄉(xiāng)，白玉蟾是海南石山鎮(zhèn)典讀村人，是我國(guó)南宋著名內(nèi)丹理論家，是內(nèi)丹派南宗派的鼻祖。兩者之間是否有互相關(guān)系，有待考證。美玉村的先民把“福”鑲在村門上，意在“開門迎?！?。福文化是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種民俗文化。它的涵蓋面非常廣，伴隨華夏幾千年歷史文明的變遷與發(fā)展，如今已經(jīng)滲透到了人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，它所折射出的是我們整個(gè)中華民族的生活觀念及價(jià)值觀。

　　所謂“?！?，在過去是指“福氣”、“福運(yùn)”，而現(xiàn)在人對(duì)福的理解是“幸福”。無(wú)論是現(xiàn)在還是過去，中國(guó)的老百姓都有一個(gè)共同的愿望，那就是企盼福氣的到來。

　　取意“詩(shī)”“禮”有“雅”有“頌”

　　石山鎮(zhèn)榮堂村的“太古仙門”，太古在海南話中是很久很久的意思，太古仙門指的是傳說中神仙居住的地方。究竟有多古老，通過仙門進(jìn)入古村。整個(gè)村子就是一個(gè)火山石的世界——小路、墻壁、庭院、戲臺(tái)、廟堂甚至磨具、石盆、石碗、石桌、石凳，都是用火山石做原料。說不清這個(gè)石頭村到底有多少年歷史，腳下是火山石鋪就的村道，歷經(jīng)多年的風(fēng)雨，多孔的火山石被磨光發(fā)亮。

　　在離太古仙門北面約200米處，有一傍坡而建鐘氏古墓。從碑文上得知墓主名鐘明顯，生于1122年宋徽宗壬寅年，卒于1187年宋孝宗丁未年，是海南鐘氏遷瓊鼻祖。據(jù)《鐘氏族譜》記載：宋高宗在位時(shí)，適逢朝庭舉行全國(guó)考試，鐘明顯高中進(jìn)士，任官知縣。因南方之亂，被封統(tǒng)領(lǐng)武官，領(lǐng)兵南下海南平亂，后解甲歸田擇居石山圖頭山村，今石山鎮(zhèn)榮堂村。鐘明顯生育三男一女，長(zhǎng)子鐘維統(tǒng)出身于拔貢，次子鐘維緒出身于歲貢，三子鐘維綸出身于處士，父子俱貴，兄弟齊名，人稱花萼聯(lián)輝，歷代子孫相傳，散居全省各地?，F(xiàn)已傳至四十二代。如此看來，該村莊有近千年歷史，可說是千年古村。村莊四面樹木蔥蘢，花果飄香，如人間仙境。

　　遵譚鎮(zhèn)雅頌村，全村二百余戶，近千人口，均為鐘姓，走進(jìn)村中，鐘靈毓秀，村民厚樸，平淡而自然。問起村中老人，不知“雅頌”何意?自稱是明進(jìn)士、翰林院庶吉士、戶部右侍郎鐘芳后人。

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