?

海大圖書(shū)館收藏的古籍 海報(bào)集團(tuán)記者 張茂 攝

宋靜敏教授在整理古籍 海報(bào)集團(tuán)記者 張茂 攝

?? ?眾所周知的是，《禮記》由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)宗師孔子與其弟子所作，以問(wèn)答的形式，主要記載和論述先秦時(shí)期的禮制、禮儀和修身做人的準(zhǔn)則，內(nèi)容涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、生活、歷法、地理等方面。歷代對(duì)《禮記》的注解書(shū)籍可謂汗牛充棟。

????鮮為人知的是，海南竟然也有一部注解《禮記》的古籍，經(jīng)過(guò)了明代宣德皇帝閱批，并由丘濬帶回海南。

????黃皮紙，邊線(xiàn)發(fā)黑，紙脆線(xiàn)脫，有煙熏蟲(chóng)蛀的痕跡，小心翼翼捧在手中翻閱，內(nèi)容竟是元朝陳澔所撰的《禮記集說(shuō)》，雖無(wú)印刻年款，卻有許多紅色筆注字跡，留下許多可供考證和猜想的空間。

????海南大學(xué)教授宋靜敏經(jīng)一番考證后認(rèn)為，這套破敗殘相的《禮記集說(shuō)》是元代陳澔所撰原版，且經(jīng)明宣德皇帝親自研讀和批注過(guò)，后因海南文化名人丘濬帶至海南而流傳至今。那么，宋靜敏作出如此判斷的證據(jù)何在？

?

?

《禮記集說(shuō)》 海報(bào)集團(tuán)記者 張茂 攝

??《禮記集說(shuō)》陳澔版本流傳甚廣

????《禮記》由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)宗師孔子與其弟子所作，主要記載和論述了先秦時(shí)期的禮制、禮儀和修身做人的準(zhǔn)則等，以孔子與弟子問(wèn)答的形式，內(nèi)容涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、生活、歷法、地理等諸多方面。

????漢唐至明清，注解《禮記》的版本很多。其中，比較著名的有南宋衛(wèi)湜所撰的《禮記集說(shuō)》，內(nèi)容“編采群言”，卷軼浩繁，共160卷。南宋嘉熙四年（1240）新定郡齋刻本，現(xiàn)僅存70卷殘本，藏于國(guó)家圖書(shū)館，列國(guó)家珍貴古籍名錄之中。

????元朝陳澔所撰的《禮記集說(shuō)》共十卷49篇，成于元至治壬戌年（1322），迄今將近700年。雖與衛(wèi)湜所作同名，然而風(fēng)格迥異，正如序中所言：“不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說(shuō)……承諸子而有所取舍，欲以坦明之說(shuō)，使初學(xué)讀之即了其意”，就是以簡(jiǎn)明淺近為要，雖匯集前人諸說(shuō)，但加以取舍，并按己意，融入了諸子學(xué)說(shuō)。

????據(jù)相關(guān)記載，陳澔原生于江西都昌縣北炎馬坡村，其祖父陳炳于宋淳佑四年（1224）考取進(jìn)士，主事《禮記》研究；其父陳大猷于宋開(kāi)慶元年（1259）考取進(jìn)士，任從政郎，后改任黃州軍判官，晚年創(chuàng)辦都昌“東齋書(shū)院”，著有《尚書(shū)集傳》、《詩(shī)經(jīng)集說(shuō)》等，尤其對(duì)《禮記》研究有獨(dú)到之處。祖父兩代均研習(xí)《禮記》，這對(duì)陳澔一生的研究影響深遠(yuǎn)。

????在明清兩朝，陳澔版本的《禮記集說(shuō)》曾作為書(shū)院、私塾的御定教材，是科舉考試的必備書(shū)目，因此，傳刻版本頗多。宋靜敏的收藏有兩套版本：一套是印刻于清嘉慶十四年（1809），扉頁(yè)記有“鳳鳴禮記，金閭濂溪閣梓行”等字樣，共十卷四十九篇，刻字規(guī)整，紙頁(yè)完好；另一套便是經(jīng)明宣德帝批注過(guò)的版本，共十卷四十九篇，但已遺失三卷，殘存的七卷看起來(lái)年代甚為久遠(yuǎn)，上有“張璽”“石屋緘藏”等印章。

?? 殘存原版有御批痕跡

????宋靜敏考證認(rèn)為，這套御批的《禮記集說(shuō)》應(yīng)是元代版本。證據(jù)之一：這套《禮記集說(shuō)》殘存的7卷中，每卷均有“張璽”的印章分蓋封面三處。其印篆體陽(yáng)刻，雙邊正方，規(guī)整無(wú)華；其印色應(yīng)為朱砂，因年代久遠(yuǎn)而泛著鐵銹的黑紅。

????張璽，何許人也？經(jīng)查證，明太祖洪武三十年（1397）丁丑科殿試金榜（夏榜）三甲第二十名進(jìn)士名為“張璽”，此人歷朝為官，擁有陳澔原版《禮記集說(shuō)》的可能性極大。因?yàn)殛悵煌瓿芍鴷?shū)的時(shí)間為元至治壬戌年（1322），首刻十卷本，作為教書(shū)先生而非書(shū)商，其刻本并未注年號(hào)和出版書(shū)號(hào)；再次刊印的時(shí)間為元天歷元年（1328），即建安鄭明德再刻的版本，但此次刊本上已有明確的出版名號(hào)。據(jù)此推斷，此套《禮記集說(shuō)》為元初原版且曾為張璽擁有無(wú)疑。

????證據(jù)之二：除有印章，書(shū)卷上還有許多朱紅色的注解筆跡，其中第九卷封底上清晰地注有：“宣圣對(duì)聯(lián)寫(xiě)在這內(nèi)紙殼，記之。”宣圣，即明宣德皇帝。內(nèi)紙殼中的對(duì)聯(lián)有四幅：“道若江河隨地盡成洙泗，圣如日月斯文宛在宮墻”“北海樂(lè)交天下士，東山笑讀古人書(shū)”“尋墜沏之茫?？駷懣赏?，歷窮年似硭硭大器能成”“宗室泫歌正功修以得路，名山考道如磨礪之有年”。

????宋靜敏說(shuō)，他曾赴山東曲阜孔廟、湖南岳麓書(shū)院、臺(tái)灣高雄文廟等地進(jìn)行考證，宣德皇帝確曾留有很多類(lèi)似的對(duì)聯(lián)，例如一些孔廟大成門(mén)懸掛著宣德皇帝題寫(xiě)的“道若江河隨地盡成洙泗，圣如日月普天猶是春秋”等。

????此外，此套《禮記集說(shuō)》中還多處留有“御批綱鑑輯覽，文獻(xiàn)通考”“備旨全部”“欽此”“備旨，禮記通部音注，上層概不音，必是本音，不得杜撰亂圈，自作聰明，戒之”“備旨，亦遵現(xiàn)音，兩部?jī)缎?，音注不可混圈，體注兼核，四書(shū)典腋，小部以便進(jìn)場(chǎng)”等字樣，看似為皇帝研讀此卷，看到有人圈點(diǎn)有誤，甚有意見(jiàn)，特批注旨意。

??? 丘濬與御批《禮記集說(shuō)》

????那么，這套御批《禮記集說(shuō)》又為何會(huì)流落海南呢？答案很可能與海南歷史上的一位文化名人有關(guān)：丘濬。

????宋靜敏珍藏不少古玩字畫(huà)，但他對(duì)這套破損的《禮記集說(shuō)》尤為重視。他說(shuō)，這套書(shū)他歷經(jīng)波折才從海南一戶(hù)邱姓人家淘得，這戶(hù)邱姓人家可能是丘濬的后人。此外，書(shū)卷上還有多處“石屋緘藏”的印章十分顯眼，這很容易讓人聯(lián)想起丘濬的“藏書(shū)石屋”。

????丘濬，明中葉理學(xué)名臣、瓊山人，明景泰五年（1454）廷試中二甲第一名，后在京為官近40年，曾任國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部侍郎、禮部尚書(shū)、會(huì)試總裁官、文淵閣大學(xué)士等，明弘治年間曾任少保兼太子太保，即太子的老師。

????如此官職顯赫，且與皇族關(guān)系密切，皇帝將御藏的圖書(shū)相贈(zèng)實(shí)在大有可能。1469年，丘濬因母親去世返回海南守孝3年，對(duì)這一次返鄉(xiāng)，有相關(guān)史料記載：“囊無(wú)贏余，行裝惟圖書(shū)數(shù)萬(wàn)卷而已”。極有可能，元代陳澔原版的《禮記集說(shuō)》便在其中。

????守孝期滿(mǎn)，丘濬返京前在家宅“可繼堂”后開(kāi)設(shè)了“藏書(shū)石屋”，用于收藏大量書(shū)籍和方便后人讀書(shū)學(xué)習(xí)?！笆菥}藏”的印章便來(lái)源于此。

????這套《禮記集說(shuō)》灰黃邊發(fā)黑的書(shū)扉頁(yè)上，清晰地蓋著“石屋緘藏”的印章：其印篆體陰刻，滿(mǎn)底無(wú)邊，印色紫紅。書(shū)的封面還有紅色“恩賜、恩榮”等字樣，據(jù)宋靜敏猜測(cè)，這極有可能就是丘濬或其后人的筆跡，以感念御賜的恩榮。

????時(shí)隔500多年，丘濬當(dāng)年的藏書(shū)多數(shù)不復(fù)存在，這套殘存的《禮記集說(shuō)》也不知輾轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)了幾代人的手，不過(guò)，可以肯定的是，丘濬的后人曾一段時(shí)間內(nèi)擁有并研讀過(guò)此書(shū)，因?yàn)?，?shū)卷上有一段話(huà)記錄了丘氏后人研讀此書(shū)時(shí)的感想，內(nèi)容是：“先祖之手澤于父，閱書(shū)而傖然泣下”。

????如今，擁有這套《禮記集說(shuō)》的雖非丘濬后人，但收藏者同樣珍愛(ài)如寶。在向記者展示完藏書(shū)后，宋靜敏小心翼翼地用一塊黃色干布將書(shū)卷裹起來(lái)，再放置于錦盒中保存起來(lái)。（記者李佳飛 見(jiàn)習(xí)記者 李 婧）

?

?

?

?