文昌市頭苑鎮(zhèn)百年符家古宅三棟連體的中西合璧建筑? 王渝 攝

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　　文昌鋪前勝利街騎樓　李小崗 攝

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　　文昌市會文鎮(zhèn)林家宅正門口? 王渝 攝

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　　昌江王下鄉(xiāng)洪水村金字屋? 李小崗 攝

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　　儋州軍屯民居陳玉金宅? 王龍風 攝

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　　住房和城鄉(xiāng)建設部在對全國傳統(tǒng)民居開展調(diào)查后，于10月將調(diào)查成果匯編成三大本的《中國傳統(tǒng)民居類型全集》，共歸類出包括港澳臺等地區(qū)在內(nèi)的599種傳統(tǒng)民居類型，是我國第一部體系完善的中國傳統(tǒng)民居分類全集，并以地域性和民族性為主要分類依據(jù)，破解了長久以來我國傳統(tǒng)民居分類難題。其中，我省傳統(tǒng)民居四大區(qū)域十種類型入選。分別是瓊南民居：疍家漁排、崖州合院；瓊北民居：火山石民居、多進合院、南洋風格民居、南洋風格騎樓；瓊西南民居：儋州客家圍屋、軍屯民居；瓊中南黎族民居：船形屋和金字屋。

　　瓊北民居南洋風格代表之

　　百年符家宅：斑駁之中窺見富麗

　　擁有百年歷史的文昌符家宅，是入選中國傳統(tǒng)民居名錄中瓊北民居南洋風格民居的代表。這座大宅深藏于海南文昌市文城鎮(zhèn)頭苑松樹下村，故此又稱松樹大屋。曾輝煌一時的它在近百年的時光里，見證了數(shù)十年的莊嚴輝煌、數(shù)十年的熱火朝天、數(shù)十年的清幽寧靜。如今，斑駁的墻面雖然讓它失去了一些銳氣和生氣，但卻絲毫不減它的霸氣和大氣。

　　從文昌文城市區(qū)出發(fā)往北，沿203省道鋪文線方向行進，驅(qū)車行進20來分鐘，即可到達綠樹蔥籠的頭苑鎮(zhèn)松樹下村。綠樹叢蔭的鄉(xiāng)間小道，將記者引向符家宅?？凑朔哕幨箘爬死P跡斑斑的鏈子鎖，隨著鎖匙插在鎖孔里發(fā)出生澀的“咯吱”聲，這座在經(jīng)歷了百年風雨的滄桑老宅終于在記者面前敞開了大門。

　　海南的百年老宅并不少見，但像符家宅這樣同時融合了瓊北鄉(xiāng)村民宅風格、南洋騎樓風格與伊斯蘭拱券風格，且規(guī)模宏大的現(xiàn)存民宅，則是寥寥無幾。

　　符家宅始建于1915年，規(guī)模宏大，占地面積約1300平方米，由3棟連體2層瓦頂房和8間橫屋組成，共有34個房間，是海南比較傳統(tǒng)的三進單橫屋式。3間連體的大屋結(jié)構相近，均為中間中堂、兩邊配以臥室的設計，中堂旁殘留的半段臺階通往2樓。3間正屋之間的2樓都勾連相通，橫跨天井，把院落劃分為8個小天井。符家宅以泰國黑鹽木和當?shù)厍啻u作為主要建筑材料，用文昌本地的優(yōu)質(zhì)灰漿粘合，結(jié)實的用料也使得老宅歷經(jīng)百年依舊巋然不倒，哪怕榕樹、野草在墻體中滋生蔓延。

　　進入符家宅，首先映入眼簾的便是層層疊疊的伊斯蘭風格的拱券連廊設計，馬蹄形、三葉形、弓形與尖形的拱券運用是符家宅的一大特色。多道拱券并列的縱聯(lián)拱筒式門廊莊嚴肅穆，像一個個美妙的取景框，截取出最別致的風景，每換一個角度，都會獲得一份新的驚喜。

　　符家宅還引入了當時比較新式的建筑風格：3棟2樓相通的連體樓設計、2樓房間的前后兩個內(nèi)陽臺、從屋頂和陽臺順著柱體延伸至天井的排水管，這樣的建筑概念使得老宅在今天看來也不落俗套。

　　據(jù)符策軒介紹，符家宅的拱券元素還引來了大批建筑學者前來考察，受到了媒體、戶外探索愛好者等各界廣泛關注。符家宅中的海南人文元素更是隨處可見。除了結(jié)構設計外，木雕、石雕、灰塑、浮雕、陰雕、鏤空等中式傳統(tǒng)工藝在松樹大屋里的細節(jié)處彰顯無遺。

　　瓊南民居

　　疍家漁排

　　“漁排”是海南疍家民居的典型樣式之一，是疍家人在延續(xù)傳統(tǒng)水居船屋、臨水吊腳屋(也叫“疍家棚”)功能的基礎上，結(jié)合新時期生產(chǎn)和生活需要建造的，也是現(xiàn)代疍家人為了適應水上養(yǎng)殖而修建的集養(yǎng)殖、捕魚和居住為一體的民居樣式。

　　疍家漁排分布在海南蛋家人聚居地的港灣河汊，現(xiàn)存實例在陵水新村、三亞紅沙等地的港灣內(nèi)有分布。

　　代表建筑為陵水新村鎮(zhèn)新村港內(nèi)郭石桂漁排和位于其南側(cè)的黎孫喜漁排。

　　崖州合院

　　崖州合院民居是瓊南沿海地區(qū)典型的傳統(tǒng)民居形式，其建筑布局在一定程度上受閩南民居和廣府民居的影響，結(jié)合了瓊南地區(qū)的常年干熱、雨季有暴風雨的氣候特點，形成獨具瓊南特殊的接檐式民居。

　　崖州合院主要分布在樂東至三亞等市縣沿海漢族村落。

　　代表建筑為樂東黃流鎮(zhèn)陳運彬祖宅和九所鎮(zhèn)孟儒定舊宅。

　　瓊北民居

　　火山石民居

　　海南火山石傳統(tǒng)民居多始建于明清時代?，F(xiàn)存的火山石民居的中間木結(jié)構與瓦結(jié)構都經(jīng)過多次翻新，而火山石墻體一直沿用至今。火山石傳統(tǒng)民居院落沿用竹筒屋布局特征，即短面寬，長進深，兩戶間形成長巷，多排并列形成村。建筑風格受海南瓊北傳統(tǒng)民居、多風雨的氣候等多種因素影響，從而形成以火山石為主體建材的熱帶風情建筑。

　　現(xiàn)存完好的火山石傳統(tǒng)民居主要分布于?？谑形髂喜垦蛏降貐^(qū)，定安、澄邁縣北部以及儋州市的木棠鎮(zhèn)、峨蔓鎮(zhèn)。

　　代表建筑為?？谑信f州鎮(zhèn)包道村侯家大院和遵潭鎮(zhèn)湧潭村蔡澤東宅。

　　多進合院

　　多進合院并沒有脫離大陸傳統(tǒng)民居的基本格局，仍然延續(xù)了大陸傳統(tǒng)民居中常見的合院式空間布局。多進合院式傳統(tǒng)瓊北民居的基型是由正屋、橫屋、路門院墻等幾個基本要素組成的。

　　多進合院在瓊北地區(qū)?？凇⑽牟?、瓊海、定安、澄邁等市縣境內(nèi)村莊均有分布，存量較多。其中以文昌、瓊海、海口地區(qū)的自然村最為集中。

　　代表建筑為文昌市富宅村韓家宅。

　　南洋風格民居

　　這種風格民居的基本型都是建立在傳統(tǒng)瓊北民居基本型的基礎之上，只是外觀裝飾、某些空間布置、構件、規(guī)模等方面產(chǎn)生了一些變化，形成具有瓊北特色的南洋風格傳統(tǒng)民居新形式。

　　瓊北地區(qū)?？?、文昌、瓊海、定安等市縣境內(nèi)部分村莊有分布，存量較少?，F(xiàn)保存完好的建筑大多是集中在20世紀初至20世紀30年代前這段時間建設的。

　　代表建筑為文昌市文成鎮(zhèn)松樹村松樹大屋和會文鎮(zhèn)歐村林家宅。

　　南洋風格騎樓

　　南洋風格騎樓是一種商住建筑。所謂騎樓，描述的是其沿街部分二層以上出挑至街道處，用立柱支撐，形成內(nèi)部的人行道。立面形態(tài)上建筑騎跨人行道因而取名騎樓。

　　現(xiàn)存較完好的騎樓建筑較少，主要分布在瓊北地區(qū)海口、文昌、瓊海等市縣境內(nèi)市區(qū)和墟鎮(zhèn)。目前存量較多和保留較好的是?？隍T樓老街區(qū)，包括水巷口、中山路、博愛路、新華路解放路等，文昌市鋪前鎮(zhèn)勝利街也保存較好。

　　代表建筑為?？诓垓T樓街騎樓和文昌鋪前勝利街騎樓。

　　瓊西南民居

　　儋州客家圍屋

　　命運多舛但卻擁有開拓進取精神的客家人來到海南島并居住于此，形成了當?shù)氐目图椅幕?，而儋州客家圍屋則是這些文化在物質(zhì)空間上的生動體現(xiàn)。

　　儋州客家圍屋主要分布于儋州東南部地區(qū)，以和慶鎮(zhèn)、南豐鎮(zhèn)范圍為主。

　　代表建筑為儋州南豐鐘鷹揚圍屋和南豐海雅林氏民居圍屋。

　　軍屯民居

　　軍屯民居是儋州市西北部地區(qū)獨有的民居形式，其院落布局呈現(xiàn)出典型的中原四合院布局形式，經(jīng)過時代演變，民居的建造也開始與儋州西北部地區(qū)的環(huán)境相結(jié)合。

　　軍屯民居是軍屯文化特征明顯的民居類型，主要分布于儋州西北部地區(qū)。

　　代表建筑為儋州王五陳玉金宅和王五謝幫約宅。

　　瓊中南黎族民居

　　船形屋

　　船形屋，是富有黎族特色的傳統(tǒng)住宅，也是黎族最古老的居屋。船形屋又可稱船形茅屋，因狀似倒扣船只而得名。黎族人稱其為“布隆亭竿”或者“布隆篝巒”，意為“竹架棚房子”。

　　船形屋以山面為入口，作縱深方向布置通常由前廓、居室和后部的雜用房三部分組成。

　　代表建筑為東方市白查村船形屋和俄查村船形屋。

　　金字屋

　　隨著黎族人民與漢族人民接觸的增多，逐漸吸收了漢人的房屋建造技術，村寨中古老的“干欄”式住宅建筑越來越少，而代之以結(jié)構、材料都與過去有較大不同的仿漢式金字頂房屋。

　　金字屋在海南的黎族自治縣、鄉(xiāng)均有分布，在白沙的潤方言區(qū)和保亭及陵水的賽方言區(qū)較為集中。主要流行于五指山中心地區(qū)以外的黎族地區(qū)和黎漢雜居區(qū)，所處地域大部分是山區(qū)丘陵地帶。代表建筑為昌江王下鄉(xiāng)洪水村金字屋和初保村金字屋。

　　傳統(tǒng)民居難以留住人農(nóng)村建筑想怎么建就怎么建能傳續(xù)嗎？

??? 近期出版的《中國傳統(tǒng)民居類型全集》中，海南共有10類傳統(tǒng)民居入選。住房城鄉(xiāng)建設部村鎮(zhèn)司司長趙暉在接受采訪時說，這些傳統(tǒng)民居，是人類最豐富的文化遺產(chǎn)的載體。

　　可令人擔憂的是，這些傳統(tǒng)民居正遭受不同程度的破壞。他們或被遺忘在歷史的角落，任由雨露風霜侵蝕，破敗不堪；或被一棟棟毫無新意的混凝土小樓所取代，曾經(jīng)獨具特色的傳統(tǒng)民居變成了一個面孔。

　　傳統(tǒng)民居在走向現(xiàn)代化的過程中，遭受著多重打擊，岌岌可危。海南傳統(tǒng)民居的保護、傳承之路，又在哪兒　　A

　　現(xiàn)狀：海南傳統(tǒng)民居面臨生存窘境

　　海南傳統(tǒng)民居的生存狀況并不好。海南省建筑設計研究院總建筑師袁紅隱隱感覺“問題可能已經(jīng)很糟糕”。

　　在袁紅的印象里，每次到鄉(xiāng)下去調(diào)研，去找那些遺留下來的傳統(tǒng)民居，總顯得特別不容易，“有時候帶著很大的期望去，可是到了現(xiàn)場一看就失望了。有的民居甚至已經(jīng)沒了?！痹t說，那種狀態(tài)很難描述。

　　袁紅的擔心不無道理。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在2000年，中國自然村總數(shù)為363萬個，2010年僅剩下271個，10年之間減少了90萬個。這些消失的自然村落中也包括大批歷史悠久的傳統(tǒng)村落。

　　傳統(tǒng)村落的消亡帶來的不僅僅是傳統(tǒng)民居的消亡，還是一個鄉(xiāng)村習俗、歷史傳統(tǒng)的消亡。海南同樣如此，一些傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居正逐步消失。

　　海南大學社科研究中心研究員閻根齊將海南傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀分成了3個類別。

　　第一類是以極快速度消失的傳統(tǒng)民居，比如：黎族居民的船形屋。閻根齊分析說，這樣的船形屋已經(jīng)不適合現(xiàn)在的社會發(fā)展，跟現(xiàn)代化的居住條件相差甚遠，因此幾乎是全部消失了。目前，僅東方市白查村，昌江王下鄉(xiāng)等為數(shù)不多的村落里還有這樣的船形屋，“可那也不是最原始的?！?/p>

　　第二類是瓊北民居，這些民居大部分作為文物得到了保護，比如丘浚故居。這些傳統(tǒng)民居得到的保護相對較好，不過依然有部分民居由于資金的缺乏而無法得到修復，破敗不堪。

　　第三類是一些華僑故居，這部分傳統(tǒng)民居以前蓋得很好，里面的雕刻、彩繪等都具有較高的藝術價值。這部分傳統(tǒng)民居除了有人居住的保存會相對較好，其他大部分都比較破敗，在歷史的風塵中日漸落寞、破損。

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　　觀點：傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)文化基本符號

　　拯救傳統(tǒng)民居必然遭遇“現(xiàn)代化難題”。曾經(jīng)調(diào)研的時候，袁紅碰到過這樣的疑問。有地方政府部門的負責人跟她交流，如今農(nóng)村要發(fā)展，修建起新的房屋，為什么就不行？這些象征著落后、貧窮的傳統(tǒng)民居為什么就一定要保留，而不是走向現(xiàn)代化？

　　面對這個疑問，袁紅不知道如何回答。她知道發(fā)展很重要，農(nóng)民有走向富裕、改善生活的要求和權利?？伤仓辣Ｗo的重要性。

　　“這些傳統(tǒng)民居代表這一個地方的習俗、文化、傳統(tǒng)?！痹t說：“這些傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)建筑里面承載了很多文化內(nèi)涵。如果有一天消失了，那就是文化的斷層?！?/p>

　　《中國傳統(tǒng)民居類型全集》也指出了海南傳統(tǒng)民居的重要價值。

　　全集指出：海南傳統(tǒng)民居有著獨特歷史價值。海南雖地理上獨立，但始終受到來自內(nèi)地的影響。例如，瓊北民居就脫胎于大陸傳統(tǒng)的合院式民居，并與海南當?shù)貧夂颉⑽幕认嗳诤虾笾饾u形成一種獨立運行的體系。

　　此外，海南傳統(tǒng)民居還顯示了極大的文化包容性，如瓊北獨特的火山口文化、豐富的火山石材以及熱帶茂密的樹林，這為火山石傳統(tǒng)民居發(fā)展提供了空間；瓊南的疍家人居于舟船、飄泊不定的特殊生活方式，催生了疍家漁排這種獨特的傳統(tǒng)民居樣式；旅居南洋的華僑又為海南帶來了南洋風格濃郁的騎樓等民居樣式；而在古老的黎族文化基礎上，則誕生了極富有少數(shù)民族特色的船型屋和金字屋。

　　“這些傳統(tǒng)民居就是海南傳統(tǒng)文化的基本符號。”閻根齊說：“他們象征著一個地區(qū)的文化習俗，見證了歷史，講述著歷史。這是他們無可取代的意義所在?！?/p>

　　傳統(tǒng)民居作為一個區(qū)域文化、習俗、歷史的見證者，他們理應得到保護。

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　　困境：傳統(tǒng)民居難以留住人 資金缺乏 致保護困難

　　《中國傳統(tǒng)民居類型全集》的出版，令海南10類傳統(tǒng)民居引起了大家的重視。省住建廳村鎮(zhèn)建設處某負責人，談起保護我省這10類傳統(tǒng)民居時說，這并非一條簡單易行的道路，而是注定充滿曲折、困難。

　　現(xiàn)實的情況是，隨著社會的進步和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，海南各市縣農(nóng)村人口逐漸向城市涌入，而這對農(nóng)村空置的傳統(tǒng)民居來說，幾乎就是滅頂之災。

　　“房子里面沒有人居住，就缺少了人氣、缺少打理，老化的速度就會加快。”該負責人舉例說，東方一帶的黎族船形屋曾一度因為人們搬出去居住而出現(xiàn)破損、坍塌，后來很多習慣船形屋生活的老人重新住進去后，房子才又恢復了生機。

　　即使不涌入城市，農(nóng)村建起來的也是一座座新式的混凝土小樓，傳統(tǒng)民居留不住人，以致于閑置荒廢。

　　這成了傳統(tǒng)民居保護的一個重大難題。該負責人說：“這仿佛是時代賦予的難題。沒有辦法?！?/p>

　　此外，資金缺乏也是導致傳統(tǒng)民居難以長久保護的一個難題。

　　據(jù)該負責人介紹，雖然目前省廳和各相關專家均有保護傳統(tǒng)民居的意向，但是要對傳統(tǒng)民居進行長久保護，特別是沒人居住的民居，這必須要有專業(yè)人士，要對房屋進行檢查、觀察，找出存在的問題。然后及時予以維護，對有坍塌危險的，則要準備材料和人力，及時加固修補。

　　“從全省來看，這個工作量是很大的。”該負責人有些無奈，“但現(xiàn)在省里還沒有下?lián)苓@部分資金，所以很多實際的工作無法開展。我們只能看著著急?！?/p>

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　　建議：有使用價值才能更好保護

　　海南傳統(tǒng)民居，到底應該如何保護？

　　在袁紅看來，這個問題牽涉各方，“一方面要政府有決心，有力氣，一方面能夠投入一些資金，用于部分珍貴傳統(tǒng)民居的修復。另一方面，各個相關部門能夠一起制定相關保護的政策，除了住建部門，還要有文化、文物等部門。這樣才能形成合力?！?/p>

　　此外，袁紅更看重“老百姓的參與”，“只有村民參與其中，畢竟他們才是這些民居的主人。如果他們能夠認識到自己房屋作為傳統(tǒng)民居的歷史文化價值，他們就能形成文化的自豪感。也就能更好地保護好這些傳統(tǒng)民居?！?/p>

　　對此，閻根齊也提出了自己的觀點，“政府的保護很重要，不過老百姓的自覺更重要?！?/p>

　　閻根齊有這樣的感觸，在文昌一帶由于很多村民有著“祭祖”的傳統(tǒng)，認為這些傳統(tǒng)民居是祖宗留下的東西，進而認真保護。

　　閻根齊補充說：“保護傳統(tǒng)民居，還要確保它的使用價值。如果傳統(tǒng)民居失去了使用價值，就必然走向淘汰?！?/p>

　　海南黎族的船形屋便是一個明顯的例子。閻根齊分析：“如果為了保護船形屋就讓村民單純住在船形屋里，這是不科學的，這影響了他們的生活水平的提高?，F(xiàn)在，一些地方開發(fā)旅游，讓船形屋成為旅游景點。這便是增加了它的使用價值。因而可以存在下來，并發(fā)展下去。”

　　在將來，這些傳統(tǒng)民居或?qū)òl(fā)出新的魅力。

　　住房城鄉(xiāng)建設部村鎮(zhèn)司司長趙暉在接受采訪時表示，接下來將挖掘傳統(tǒng)民居的優(yōu)點，弄清楚本地的傳統(tǒng)民居傳統(tǒng)要素是什么，“要把這些優(yōu)勢傳承下去，把它的精神，它的審美意識體現(xiàn)在城鄉(xiāng)建設中，讓我們的城鄉(xiāng)建設體現(xiàn)出中國文化，體現(xiàn)出民族自信，我們要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在城市建設大量、過多地模仿西方的局面?！?/p>

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