馬援雕像。

　　十所村馬伏波井。

　　十所村的村民們，悠閑地在大樹下聊天納涼。 　　

　　在海南島西南部的感恩平原上有一個(gè)名為“十所”的村莊，瀕臨北部灣，村民操軍語(yǔ)（漢藏語(yǔ)系西南官腔），是西漢初年就已建立的一個(gè)古老村莊，至今已有二千一百多年的歷史。

　　因?yàn)閺臐h代村莊發(fā)展而來(lái)，十所村環(huán)村公路以內(nèi)的核心部分，仍保留著漢代的村落格局。也正由于來(lái)自軍營(yíng)，故村莊在布局上是區(qū)別于其他村莊的，講究與突出的是其防衛(wèi)功能。元、明、清三代，海南島沿海地區(qū)村莊深受倭、海寇為害，也正是十所村突出的防衛(wèi)功能布局，使得十所的村民能屢次躲過(guò)倭、?？艿尿}擾。

　　十所村的村莊布局奇特，南北三條大路，東西數(shù)十條橫路，盤根錯(cuò)節(jié)，常于途中忽然斷開，讓人不知所措。地勢(shì)西高東低，緩坡?tīng)?，朝向東，舊時(shí)有“日頭出來(lái)照祖公”之說(shuō)。外地人突然闖入時(shí)，左沖右突，找不著進(jìn)出的方向，仿佛在繞“迷宮”。

　　西漢已有村，積淀深厚

　　十所是一個(gè)具有悠久歷史的古老村莊。西漢武帝元封元年（前110年），中央政權(quán)第一次在海南島上設(shè)置郡縣進(jìn)行管理時(shí)，十所村是儋耳郡九龍縣屬下的村莊之一。始元五年（前82年），并儋耳郡入珠崖郡，十所村屬珠崖郡管轄。元帝初元三年（前46年），處在江河日下，風(fēng)雨飄搖中的西漢中央政權(quán)北面既要對(duì)高麗進(jìn)兵，南面又面臨著珠崖屬邑率數(shù)年一反叛，殺漢吏的局面。在首尾不能相顧的窘?jīng)r下，從賈捐之議罷珠崖。

　　東漢光武帝建武十九年（43年）伏波將軍馬援平定交趾之亂，往來(lái)南海，撫定珠崖，調(diào)城郭，置井邑，時(shí)復(fù)珠崖縣，十所村屬珠崖縣。此后經(jīng)三國(guó)、兩晉、宋、齊、陳至梁大同中（547年）數(shù)個(gè)朝代的502年中，十所村所屬的珠崖縣先后受合浦郡、珠崖郡、建寧太守、越州、崖州管轄。隋煬帝大業(yè)三年（607），中央政權(quán)在漢九龍縣故地析置感恩縣至1950年4月的1243年時(shí)間內(nèi)，無(wú)論行政區(qū)域怎么變化，十所村一直受感恩縣管轄。從1950年5月起至今，先后受昌感縣、東方縣、東方黎族自治縣、東方市管轄。

　　據(jù)史料記載，十所是感恩平原上最早的居民點(diǎn)之一，也是海南島上開發(fā)較早的地區(qū)。其原居民為古代稱謂中的“蠻人”，系百越族西方分支——“駱越之人”的后裔。

　　千年水源馬伏波井

　　在十所村環(huán)村公路南側(cè)和西邊，即從“鬼塘”、“打破碗”到“古井”一帶，這就是十所村的古村落遺址。如今，古村落全是新蓋的民居，找不著舊的痕跡了，但村民傳唱的民謠，載有伏波將軍與村莊的淵藪：“古井東來(lái)古井西，古井底下有金雞十丈遠(yuǎn)，三工深，要是誰(shuí)人挖得著，世世代代穿朝衣”。聽(tīng)過(guò)這首民謠，稍懂中國(guó)歷史的人自然就會(huì)聯(lián)想起史料記載中的馬援平定交趾之后，銷兵甲，易介鱗為衣裳，鑄銅船五埋于烏蠻之灘，立銅柱五于九真作為漢之極界，另外鑄銅鼓數(shù)百枚遍藏深山大川險(xiǎn)障之間作為“鎮(zhèn)蠻大器”的記載。

　　馬伏波井始建于東漢光武帝建武十九年，初時(shí)為石頭壘的簡(jiǎn)易井，唐宋后演變?yōu)榉骄鞔鹬?964年前為磚砌大園井。清乾隆辛已（1761）孟冬，該井作過(guò)一次重修，時(shí)任瓊州鎮(zhèn)總兵解遜為該井題字“漢馬伏波之井”。清光緒壬辰年（1892），該井再一次重修，井口上壘放二橫二直的四根黑石條，故從井口上看仍為方井。1962年初著名歷史學(xué)家、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)郭沫若偕著名劇作家田漢考察該井并題詩(shī)后，引起社會(huì)對(duì)馬伏波井的關(guān)注，國(guó)家撥款于1964年將該井改為今天看到的混凝土大園井。1977年起，東方市（縣）文化、文物部門和十所村幾次對(duì)該井進(jìn)行修繕，形成今天的規(guī)模。因此，馬伏波井從開鑿至今已有1960余年。

　　史載，東漢光武帝建武十六年（40），交趾（今越南北部）女子征側(cè)、征貳姐妹不忍官府壓榨，率眾起義，得到嶺外各地人民的響應(yīng)。到建武十八年（42年）春，就連接攻下嶺外六十余城，并自稱為“南越王”，想與“劉家”爭(zhēng)天下。建武十九年春三月，漢廷拜“虎賁中郎將”陜西扶風(fēng)人馬援為“伏波將軍”，率兵平南越。馬援受命后，率步騎軍二萬(wàn)五千人，大小樓船二千余艘，從河洛地區(qū)日夜兼程南下。因當(dāng)時(shí)的珠崖（今海南）也響應(yīng)交趾之亂，馬援在斬了二征，嶠南平息之后，揮師渡海，收復(fù)珠崖。使自西漢元帝初元三年就被朝廷遺棄的珠崖重新回到漢廷懷抱。馬援在經(jīng)略珠崖期間，在今儋州中和至三亞崖城一帶設(shè)立一系列防所，分兵駐防，其行轅大營(yíng)就設(shè)于防區(qū)中央的第十個(gè)防所（今馬伏波井西南側(cè)一帶地方），也即今天的十所村。

　　馬援將軍設(shè)所駐防的瓊西南地區(qū)，尤其是今東方市境內(nèi)這一段防區(qū)，歷史上屬十年九干旱地區(qū)。馬援軍隊(duì)從三月份南下，一路征戰(zhàn)到海南時(shí)，正值酷暑，久旱無(wú)雨。行轅大營(yíng)所在的防區(qū)一帶不是淺海港灘鹽堿地就是沙灘，一下子擁入這么多兵馬與當(dāng)?shù)鼐用駭D在一起，用水就成了問(wèn)題。偌大的軍營(yíng)，每天要?jiǎng)佑么罅咳肆θァ肮啪碧羲?。三伏天，本地的土著居民都大呼太熱，受不了，何況是來(lái)自北方的軍隊(duì)。后來(lái)，中暑和嵐瘴使部隊(duì)大量減員（據(jù)史料記載馬援將軍班師回朝時(shí)，其部隊(duì)減員達(dá)百分之六十以上）。

　　據(jù)傳，面對(duì)這一連串的問(wèn)題，馬援將軍很是焦慮，坐立不安。一天，馬夫牽他的座騎大白馬到今馬伏波井這片低洼潮濕的草地去放養(yǎng)。當(dāng)馬夫再去牽馬時(shí)，發(fā)現(xiàn)大白馬已蹴地得一泉，正在喝水。馬夫立刻回報(bào)，馬援將軍大為高興，親率眾將士將泉開鑿成井，解決了軍營(yíng)的用水問(wèn)題。因而，后人有“神駒刨泉”之說(shuō)。

　　歲月悠悠，斗轉(zhuǎn)星在移，馬援將軍撫定珠崖，在本地設(shè)所駐防，客觀上加快了中原文化在本地的傳播。三國(guó)蜀漢時(shí)的后期，即劉備與諸葛亮過(guò)世后，由于政局的變化，管轄海南的蜀漢政權(quán)實(shí)際上又再一次放棄了對(duì)海南島的管理，由建寧太守進(jìn)行遙領(lǐng)，馬援將軍當(dāng)年設(shè)下的軍營(yíng)遂被廢除。

　　馬伏波井自東漢建武19年開鑿至2005年間的近兩千年時(shí)間里，一直是十所村數(shù)百戶村民世世代代唯一的飲用水源。

　　民間文化多聲色

　　悠久的歷史，必然養(yǎng)育出優(yōu)秀燦爛的民間傳統(tǒng)文化。十所村的民間藝術(shù)活動(dòng)豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。軍歌、裝春（迎春）及“下南節(jié)”都極具地域特色。

　　在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，居住在海南一隅的軍話方言區(qū)，青年男女談戀愛(ài)的主要方式是在“耍場(chǎng)”中玩耍，在玩耍中唱歌、對(duì)歌。抑或是在節(jié)慶、婚宴、勞動(dòng)場(chǎng)所，通過(guò)歌聲來(lái)互訴衷情，產(chǎn)生愛(ài)慕，進(jìn)而私訂終身。

　　“裝春”，在十所村有著悠久的歷史，只在每年的大年初二這天舉行?！把b春”最主要是扎“春頭”?！按侯^”類似獅子頭，用竹篾扎成里筐，外用五色粉紙粘貼，工藝較為復(fù)雜，扎好一個(gè)“春頭”要用十?dāng)?shù)天時(shí)間?！把b春”時(shí)，由村內(nèi)最有名望的兩名紳耆扛“春頭”?！按侯^”下吊兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的彩穗，彩穗尾巴吊著彩球，由村內(nèi)選出兩個(gè)最標(biāo)致的玉女牽著彩穗，跟在玉女后面才是一個(gè)個(gè)節(jié)目構(gòu)成的“裝春”游行隊(duì)伍。參加“裝春”游行的節(jié)目一般為八九個(gè)，多時(shí)十余個(gè)。

　　每年農(nóng)歷五月五“粽子節(jié)”，在軍話方言區(qū)，家家戶戶包粽子紀(jì)念屈原，同時(shí)也在紀(jì)念馬伏波。傳說(shuō)五月初五這天，是馬伏波平定交趾，揮師渡海，從古大南港上岸，撫定珠崖，一統(tǒng)小邦成大邦的日子。因而，每年五月初五這天，軍話人齊聚十所村東水溝坡，舉辦“下南節(jié)”，紀(jì)念馬伏波將軍。

　　“下南節(jié)”主要內(nèi)容與壓軸戲是搭臺(tái)對(duì)歌和“裝老虎”表演。此外，還有蕩秋千、游泳、放風(fēng)箏、打團(tuán)子、打波子、打棒子、滾車轱轆、下象棋、下回棋、摸跟等具有本地特色的活動(dòng)。

　　千百年來(lái)，十所村人一直重視文化和教育。北宋時(shí)期，十所村已設(shè)立了“社學(xué)”（一種在村莊里設(shè)立的教學(xué)場(chǎng)所），后來(lái)又在“社學(xué)”的基礎(chǔ)上建立“文昌廟”。“文昌廟”與“學(xué)宮”一樣，既是中國(guó)古代祀奉孔老夫子的地方，也是學(xué)子們讀書學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

　　從此，十所村里有了朗朗讀書聲。悠悠兩千年，滄海桑田，日月經(jīng)天，而十所村的馬伏波井邊，依然書聲嘹亮。

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