從政有聲垂青史
文教流芳詩(shī)名揚(yáng)
己酉選拔的翌年，瓊崖末代拔貢中的不少人通過(guò)朝考獲得了小京官或地方七品的任命。然而，在全國(guó)一片亂哄哄的局勢(shì)下，這種“魚(yú)躍龍門(mén)”實(shí)際上也只是徒有其名罷了。失之東隅收之桑榆，進(jìn)入民國(guó)后，他們各自追尋著心中的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，或從政有聲，或文教流芳……寫(xiě)下了不同的人生一頁(yè)。
王道熙，1920年至1926年期間連任兩屆感恩縣長(zhǎng)，作為感恩有史以來(lái)第一位“出宰家山”的父母官，王道熙在任上留下了彪炳的政聲——他秀才帶兵，率領(lǐng)民軍將一伙滋擾當(dāng)?shù)氐耐练藫魸?。在荒年歉收的時(shí)候，他敢于違抗駐軍頭子攤派的征糧令，為此不惜坐牢。他還是關(guān)心貧民疾苦的改革者，規(guī)定凡是放貸只能一本一利，不能利滾利。從王道熙身上，可見(jiàn)一位傳統(tǒng)士人的耿介之氣。
定安的王恩榮則是一位堪稱(chēng)“宦游人”的瓊崖末代拔貢。王恩榮，又名王集吾。在考選拔貢后，民國(guó)初年，先后在廣東海豐、海南萬(wàn)寧以及福建連城出任縣長(zhǎng)。有意思的是，王集吾雖然有過(guò)出任一縣之長(zhǎng)的經(jīng)歷，但官場(chǎng)并沒(méi)有磨掉他個(gè)性的棱角，在他的身上，始終體現(xiàn)出不平則鳴的凜然正氣，還曾有過(guò)“書(shū)生造反”的壯舉。
據(jù)刊登于第十五期《瓊島星火》的《緬懷王集吾先生》介紹：1927年，在定安中學(xué)主管教務(wù)的王集吾，因不滿(mǎn)時(shí)任縣長(zhǎng)黃夢(mèng)麟勒令農(nóng)民提前繳納第三年稅糧的做法，他配合共產(chǎn)黨在當(dāng)?shù)氐慕M織，積極謀劃打倒反動(dòng)縣長(zhǎng)的行動(dòng)。王集吾發(fā)揮文筆特長(zhǎng)，親自起草了《告全縣人民宣言書(shū)》，列舉黃夢(mèng)麟的罪狀，號(hào)召全縣人民抗交租稅，打倒反動(dòng)縣長(zhǎng)。當(dāng)年三月，定安爆發(fā)了農(nóng)民抗繳租稅的大集會(huì)，黃夢(mèng)麟被示威群眾的聲勢(shì)嚇得翻墻而逃。或許是在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中與共產(chǎn)黨發(fā)生了關(guān)系，王集吾在后來(lái)的人生中有了另一樣的際遇。
日軍侵瓊之后，經(jīng)國(guó)共雙方協(xié)商，決定成立有國(guó)共兩黨干部和民主人士參加的瓊崖戰(zhàn)時(shí)黨政處，王集吾被委以黨政處秘書(shū)。在任上，王集吾為團(tuán)結(jié)抗日力量積極奔走，并在此期間認(rèn)識(shí)了馮白駒。海南解放后，王集吾就任海南人民法院副院長(zhǎng)。王集吾逝世后，馮白駒為其手書(shū)了“民主人士王集吾先生之墓”的碑文。
除了仕途留名，瓊崖末代拔貢中的不少人，還在文化教育領(lǐng)域留下了值得后人銘記的成就。
上世紀(jì)20年代，盡管新式教育已行之有年，小學(xué)堂在瓊島遍地開(kāi)花，但卻存在著中學(xué)數(shù)量不足的尷尬。這一時(shí)期，瓊崖末代拔貢，在海南教育走向近代化的歷史進(jìn)程中留下了活躍的身影。比如，蔡鳳翔就曾參與創(chuàng)辦萬(wàn)寧縣初級(jí)中學(xué)并擔(dān)任教職；崖縣中學(xué)開(kāi)辦伊始得到了陳金聲的資助；而馮官堯則與王國(guó)憲等人在1923年創(chuàng)建了海南中學(xué)的前身——私立瓊海中學(xué)。
有人杏壇留聲，有人詩(shī)名傳世。來(lái)自儋縣的陳有壯，則以詩(shī)名在史上留下了一段佳話(huà)。1915年，陳有壯在家鄉(xiāng)組建了“王五詩(shī)聯(lián)社”，并以此為平臺(tái)，轟轟烈烈引領(lǐng)了一場(chǎng)席卷瓊西大地的“詩(shī)聯(lián)平民化運(yùn)動(dòng)”。在此之前，文人結(jié)社切磋酬唱，都擺脫不了小圈子自?shī)实木窒蕖６愑袎训耐跷逶?shī)聯(lián)社則高舉“群眾路線(xiàn)”大旗，以“開(kāi)門(mén)賽詩(shī)”為宗旨，讓長(zhǎng)久以來(lái)高高在上的詩(shī)聯(lián)走進(jìn)了群眾這片更廣闊的天地。當(dāng)詩(shī)詞楹聯(lián)這一陽(yáng)春白雪遇上短衫的下里巴人，竟然產(chǎn)生了驚人的效應(yīng)——在王五詩(shī)聯(lián)社的影響和帶動(dòng)下，儋縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)前后涌現(xiàn)出24家詩(shī)社并頻繁舉辦詩(shī)聯(lián)比賽。
正是得益于以陳有壯為首的這些地方先賢當(dāng)年承前啟后撒播的“詩(shī)種”，今日的儋州結(jié)出了“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”“楹聯(lián)之鄉(xiāng)”的文化碩果。
陳有壯詩(shī)作手稿。 曾兆旺 攝
林大魁投身商界
詩(shī)文遺韻在香江
著書(shū)立說(shuō)歷來(lái)被文人視為神圣的使命，也是他們自覺(jué)追求的一種情懷。瓊崖末代拔貢在著述方面有建樹(shù)，更有遺澤。如謝尚瑩、陳有壯同為《儋縣志》兩位分纂；盧宗棠擔(dān)任《感恩縣志》的主筆；王集吾在福建連城出仕的任上，也主編了《連城縣志》。更值得一提的是，來(lái)自瓊山海甸（今屬?？冢┑牧执罂?，寫(xiě)成《青山禪院大觀》這本詩(shī)文圖集，為世人展現(xiàn)了位于香港屯門(mén)的青山禪院這座名剎的諸多勝景。
在瓊崖末代拔貢中，林大魁是經(jīng)歷頗為特殊的一位。他曾經(jīng)棄儒從軍，就讀于廣東將弁學(xué)堂，與后來(lái)成為孫中山得力助手的鄧仲元是同學(xué)。不過(guò)林大魁最終沒(méi)有選擇投身軍界，而是回到了文教界，然后又華麗轉(zhuǎn)身成為了一名儒商。
陳金聲的墓碑。 （資料圖片）
大約在己酉選拔的前后，林大魁在海口創(chuàng)建了“五行學(xué)堂”，并自任山長(zhǎng)，學(xué)校由五大商行共同募集經(jīng)費(fèi)。不久，該校改名為“?？谖逍袃?chǔ)實(shí)學(xué)堂”。民國(guó)成立后，又改稱(chēng)“?？阪?zhèn)立第一高等小學(xué)?！?，成為了?？谛率叫W(xué)教育的“先行者”。
在教書(shū)之余，林大魁還投身文化事業(yè)。據(jù)資料記載，民國(guó)初期，海南政局不穩(wěn)，地方人士憂(yōu)心五公祠文物失竊，于是請(qǐng)瓊山籍詩(shī)人馮先標(biāo)出任五公祠圖書(shū)館館長(zhǎng)。馮先標(biāo)又邀請(qǐng)了地方文化名人王國(guó)憲等人組建了一個(gè)詩(shī)社，并以五公祠內(nèi)的浮粟泉為名，稱(chēng)為“粟社”。經(jīng)常參加詩(shī)社活動(dòng)的，就有林大魁及馮官堯等人。他們聚在五公祠中吟詩(shī)作賦，刊印詩(shī)集，起著保護(hù)五公祠的作用。林大魁在粟社中的這段往事，也成為了五公祠史上的的一段佳話(huà)。
也許是在創(chuàng)建五行學(xué)堂過(guò)程中與海口總商會(huì)建立起的聯(lián)系，林大魁在后來(lái)以?？诳偵虝?huì)代表的身份，迎來(lái)了人生中的高光一刻。
上世紀(jì)20年代，軍閥割據(jù)下的中國(guó)四分五裂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民深受其苦。有識(shí)之士曾呼吁發(fā)起“國(guó)是會(huì)議”，以期統(tǒng)一和平。據(jù)孫籌成《1922年八團(tuán)體國(guó)是會(huì)議之經(jīng)過(guò)》一文的記載，1921年，全國(guó)商教聯(lián)合會(huì)分電各省省議會(huì)、總商會(huì)、教育會(huì)、銀行公會(huì)、錢(qián)業(yè)公會(huì)、報(bào)界公會(huì)、律師公會(huì)、省農(nóng)會(huì)等八團(tuán)體，組織“八團(tuán)體國(guó)是會(huì)議”。在經(jīng)過(guò)一番波折后，1922年5月7日，“八團(tuán)體國(guó)是會(huì)議”在上海開(kāi)幕，林大魁作為?？诳偵虝?huì)的代表，被公選為大會(huì)臨時(shí)主席，他與黃炎培等愛(ài)國(guó)民主人士一道，發(fā)出了期望全國(guó)早日實(shí)現(xiàn)“民治統(tǒng)一”的正義呼聲。
封建時(shí)代，士人不屑于經(jīng)商。但近朱者赤，在跟?？诳偵虝?huì)一來(lái)二去的交往中，舊時(shí)代讀書(shū)人出身的林大魁也難免會(huì)受到影響。在后來(lái)的人生路上，他還是“下?！绷恕蠹s在上世紀(jì)20年代初期，林大魁已經(jīng)是一名經(jīng)常前往香港經(jīng)商的生意人。而在此過(guò)程中，林大魁又因一段“佛緣”，在香港的文化史上留下了自己的名字。
在一次因商務(wù)而逗留香港數(shù)月的行程中，有一天林大魁突然感到悶悶不樂(lè)。于是，在友人的建議下，他帶著兒子一同游覽了位于屯門(mén)的青山禪院。這里的風(fēng)景及氛圍，讓林大魁長(zhǎng)久以來(lái)居樓層之上彩燈之下所出現(xiàn)的腦筋沉沉之疲態(tài)，頓時(shí)消失無(wú)形。有了這一次的體驗(yàn)，林大魁在后來(lái)經(jīng)常前往青山禪院散心，有時(shí)還在禪院里小住幾日，享受難得的寧?kù)o時(shí)光。在此過(guò)程中，他認(rèn)識(shí)了青山禪院主持顯奇法師，在聽(tīng)了同是瓊郡鄉(xiāng)人的張純白居士詳述后，林大魁了解了該院的歷史由來(lái)。于是，在顯奇法師的邀請(qǐng)下，他寫(xiě)下了《青山禪院記 》《顯奇法師事略》等文章，嗣后，他將這些文章以及在青山禪院游覽及小住期間所寫(xiě)下的近百首詩(shī)詞作品，加上所拍攝的禪院景觀照片，集結(jié)成冊(cè)，并由民國(guó)初年兩任江蘇省長(zhǎng)的韓國(guó)鈞等人作序，光緒年間的探花、東莞人陳伯陶題寫(xiě)書(shū)名，在1927年交付廣州及上海的兩家公司正式出版發(fā)行。在這本小書(shū)中，林大魁用淺易輕松的文辭，描寫(xiě)了在青山禪院的所見(jiàn)所聞所感，由衷表達(dá)了一種山中隱居的愜意?！肚嗌蕉U院大觀》一書(shū)，是最早以圖文形式展現(xiàn)香港這一處名勝古跡的著作。
時(shí)過(guò)境遷之后，該院的許多景致有了改變，今日的香港書(shū)刊在介紹青山禪院的歷史內(nèi)容時(shí)，林大魁的《青山禪院大觀》經(jīng)常被引用，特別是其中的詩(shī)詞，更是了解青山禪院鼎盛時(shí)期院內(nèi)僧人及居士修行場(chǎng)景的珍貴資料。可以這么說(shuō)，在不經(jīng)意之間，來(lái)自海南的林大魁給千里之外的香江大地，留下了一份文化遺產(chǎn)。
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