蘇東坡像 李幸璜 攝

　　文本刊特約撰稿 李景新

　　蘇東坡在海南己卯春天（公元1099年）的活動及文學(xué)書寫成就有著不一般的意義：斜川之游及其為自然勝景所注入的文化內(nèi)涵，春詞的創(chuàng)作及其所凝聚的農(nóng)耕文化、民俗文化內(nèi)涵，上元夜游及其筆下的昌化軍城市圖景，倫江放生、歲設(shè)大供及其佛教民俗學(xué)價值，被酒獨行及其所記錄的鄉(xiāng)野風(fēng)情……近日，在海南儋州召開的第九屆東坡文化論壇上，蘇學(xué)研究專家李景新教授將他的研究與發(fā)現(xiàn)跟大家分享——

　　從己卯之春說起

　　蘇東坡于紹圣四年（1097）六月到達海南島，紹圣五年（亦即元符元年，戊寅，1098）度過了第一個春天，但蘇東坡并沒有感受到春天的氣息。那時蘇東坡從惠州再次遭受貶謫，心情一度跌入低谷；到達海南島之后，他雖試圖努力從低谷中走出來，但在戊寅之春還沒有完全實現(xiàn)，加上海南島四季的變化不夠分明，冬春的轉(zhuǎn)換并沒有引起蘇東坡的多少注意，也沒有給他帶來驚喜。他給雷州的張逢寫信說：“新春，海上嘯詠之余，有足樂者。此島中孤寂，春色所不到也。”信中所說的“海上”，是指廣東沿海一帶，“此島”即海南島。他說，海南島與廣州、惠州、雷州，雖一海之隔，但在那邊，嘯詠之余，尚有足樂者，而此島則是春色所不到的地方。大有“春風(fēng)不度玉門關(guān)”之感。其實，春色到與不到，主要與心情相關(guān)。春色不是不到，而是他的心態(tài)尚處于孤寂凄涼之中，感受不到春意，眼中也就沒有了春色。

　　他真正感受到海南春天的美好，是到了元符二年（1099），己卯之春。這雖然是蘇東坡在海南度過的第二個春天，但也可以說是蘇東坡真正感受天涯春意的第一個春天。因為這時的蘇東坡，心態(tài)已經(jīng)調(diào)整過來，他的精神狀態(tài)已從低谷中走了出來。他已經(jīng)較充分地適應(yīng)了這個環(huán)境，他可以用親切的目光去仔細欣賞周圍的一切，從大自然到風(fēng)土人情，都不再是從前那樣的陌生，儋耳人對蘇東坡也從陌生感轉(zhuǎn)化為熱愛，蘇東坡與儋耳的外在環(huán)境已經(jīng)消除了隔閡與排斥。在這種心態(tài)之下，春色好像一下子降臨海島，彌漫天涯，驚喜之情油然而生。他用詩詞散文記錄了儋耳春天的風(fēng)土人情之美，也把自己瀟灑的形象留給了后人。

　　因此，談到蘇東坡筆下的海南，我們從己卯之春開始。

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　　《上元夜圖》 劉運良 作

　　斜川游及其為自然勝景注入的文化內(nèi)涵

　　蘇東坡有一首《和陶游斜川》，題下自注：“正月五日，與兒子過出游作?！蓖跷恼a編《蘇軾詩集》以此詩列己卯之首，孔凡禮《蘇軾年譜》將此次出游及創(chuàng)作編于元符二年正月五日。

　　謫居澹無事，何異老且休。雖過靖節(jié)年，未失斜川游。春江淥未波，人臥船自流。我本無所適，泛泛隨鳴鷗。中流遇洑洄，舍舟步層丘。有口可與飲，何必逢我儔。過子詩似翁，我唱而輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂不。問點爾何如，不與圣同憂。問翁何所笑，不為由與求。

　　昌化軍城外，未必有一個叫斜川的地方。但是，此詩為和陶淵明《游斜川》所作，而游覽的心情又與陶淵明有相似之處，所以，我們完全可以說蘇東坡父子于元符二年（1099，己卯）正月五日在儋州進行了一次非常愜意的“斜川游”。蘇東坡想到685年前的這一天，天氣澄和，風(fēng)物閑美，大隱士陶淵明與二三鄰曲，同游斜川，引觴散懷，縱情忘憂，好不歡樂。現(xiàn)在，蘇東坡心情非常悠閑，而天氣風(fēng)物也是那么宜人，他怎能辜負這個出游的好時光？于是，他一邊想象著陶淵明游斜川的情景，一邊進行著自己的“斜川游”。陶淵明情之所至，作詩以紀其游；蘇東坡亦用陶淵明原韻，作了這首紀游詩。

　　這首詩雖然開頭兩句的色彩略顯黯淡，但整首詩全在一個“愜”字上。他郊游并無目標，而隨處所到，皆是詩情。紀昀評曰：“有自然之樂，形神俱似陶公?！贝_是看到了此詩的神髓。然比起陶淵明，蘇東坡又多了一層愜意，因為蘇東坡有一個陶淵明沒有的兒子。蘇過不僅至孝，性情文采也酷肖乃翁。所以蘇東坡得意地說：“未知陶彭澤，頗有此樂否？”最后四句，更是悠然有味。蘇過在儋州曾作《志隱》一篇，表示隱居的志向，這使蘇東坡想起了孔子命幾位學(xué)生“各言其志”的情景。當(dāng)孔子問到曾點時，曾點答道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇犃T喟然嘆曰：“吾與點也?！边@個典故用得恰如其分。父子二人的默契、輕松、雅潔、愜意，盡在一問一答之中。

　　根據(jù)詩意，此次斜川游是在城北倫江及其岸邊，他們先在江中舟游，后舍舟登岸而游。

　　自然景觀往往需要注入一定的文化內(nèi)涵，才會產(chǎn)生活力，發(fā)生良好的效應(yīng)，尤其是自然景觀不是特別突出的地方，更需要文化內(nèi)涵的支持。比如敬亭山，就山體來看，其高度、險度、外形以及其他自然因素都不是特別突出，但是由于有像李白這樣眾多詩人曾經(jīng)居住、游覽、創(chuàng)作詩文，使得敬亭山成為名聞遐邇的名山，被后人美譽為“詩山”。儋州的倫江（今北門江）并非著名水系，但是有蘇東坡、蘇過等著名歷史人物的出現(xiàn)，其作為景勝的價值就大大提高了。

　　春詞創(chuàng)作及其所凝聚的農(nóng)耕、民俗文化內(nèi)涵

　　蘇東坡是詞史上的偉大人物，但他在海南期間所作詞的數(shù)量是非常少的，他的主要表達方式是詩和文。己卯之春天卻使他異常興奮，他使用了詞這一體裁進行創(chuàng)作。正月十二日是立春日，蘇東坡寫了《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》，描寫了海南的美好春光、鞭春的情景以及熱鬧的節(jié)俗：

　　春牛春杖，無限春光來海上。便丐春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。

　　蘇東坡因春光明媚，春風(fēng)拂拂，鮮花盛開，白絮飛揚而興奮不已。更可喜的是儋耳農(nóng)業(yè)勞動風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)，使蘇東坡看到了“鞭春”的熱鬧場景。

　　在古代，農(nóng)業(yè)代表著最先進的生產(chǎn)力，但海南人素來不重農(nóng)耕，而以貿(mào)香、漁獵為業(yè)，良田荒蕪，無米無糧，蘇東坡初來之時，非常痛心，他一直努力地勸農(nóng)勸官，以扭轉(zhuǎn)此風(fēng)?，F(xiàn)在，他看到了如此熱鬧的勸農(nóng)場面，意識到了風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)。這正是蘇東坡最愿意看到的，所以他非常高興地創(chuàng)作了這首詞。

　　舞劇《東坡海南》劇照。 海南日報記者 張茂 攝

　　除勸農(nóng)之外，這個節(jié)日也具有狂歡、祈福、消災(zāi)的意義?！稏|京夢華錄》載：“至日絕早，府僚打春，如方州儀。府前左右，百姓賣小春牛，往往花裝檻坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相獻遺。春日，宰執(zhí)親王百官，皆錫金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。”《廣東通志》卷九十二載：“立春日，有司逆勾芒土牛，勾芒名拗。春童著帽，則春暖；否則春寒。土牛色紅則旱，黑則水。競以紅豆九色米灑之，以消一歲之疾疹，以土牛泥泥灶，以肥六畜?！薄顿倏h志》卷二《地輿志十六·節(jié)序》載：“立春之日，長官迎春，坊里各鋪行裝辦雜劇，城廂內(nèi)外，男婦各攜負幼男女竟看。以豆谷灑土牛，謂之消痘疹?！笨梢?，其狂歡、消災(zāi)的意味非常濃厚。所以，家家門前掛著青幡，人人盛裝打扮，互贈吉祥物，一派喜氣洋洋、春意盎然的景象。難怪蘇東坡一口氣用了七個“春”字。一般說來，短小的詩詞忌諱重復(fù)。但在這樣的場景之下，一個打破孤寂、初感天涯濃濃春意的詩人，如果他腦中還想著成規(guī)，不用這么多的“春”字，那才真的會索然無味呢！

　　詞中描寫的自然景色和民俗情景是鮮明生動的，作者本人的形象也在字里行間活了起來。我們似乎看到了900多年前一位臉面紅撲撲的老人，樂呵呵地在和煦的春風(fēng)和熱鬧的人群中穿行。

　　《江邊吟》 劉運良 作

　　蘇東坡上元夜游及其筆下的昌化軍圖景

　　元符二年（1099）的正月十五日，蘇東坡作《書上元夜游》：

　　己卯上元，予在儋州，有老書生數(shù)人來過，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠沽紛然。歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？過問先生何笑，蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者未必得大魚也。

　　從文章內(nèi)容，可知此文是在上元夜，作者受諸位老書生之邀夜游而歸后所做的筆記，諸位書生應(yīng)該是黎子云、符林等人。全文總計108個字，卻生動地寫出了上元夜游的全過程：有時間，有地點，有人物；有開端，有經(jīng)過，有結(jié)尾；有事件，有心理活動；有今，也有古；有動，也有靜。蘇東坡在文中不斷轉(zhuǎn)換著角色：于老書生，便是友；于蘇過，便是父；于韓愈，便是今人；于民夷屠沽，便是觀者；于僧舍小巷，便是游者。凡所涉人、事與物，皆躍然紙上，鮮明生動，而作者的心理活動，也令人回味無窮。非大手筆，絕難達此境界?？梢哉f，與他在黃州時那篇被公認為最著名的小品文《記承天寺夜游》相比，這篇作品毫不遜色。

　　我們再與去年上元夜相比較，兩個春天之不同，就更加明顯了。紹圣五年（1098）正月十五，軍使張中置酒相邀，東坡沒有心情，只派蘇過前去，自己在家守舍。他無比孤獨和寂寞，只呆呆地看著窗上的壁虎。一陣風(fēng)吹來，帳子上的一只小蟲掉到地上，他都注意到了。他注視著燈花一點點落下，朦朦朧朧地睡去。他盼望著兒子早點歸來，也總覺得兒子快要回來了，他難以睡得踏實。他不禁想到十年前的上元夜，朝中熱鬧非凡，大學(xué)士從朝中盛裝歸來，把帶來的柑桔送給溫柔的妻子。憶往睹今，更加感到眼前的凄涼?！吧κ灼鄾鍪晔拢瑐鞲虤w遺滿朝衣”，他用這句話結(jié)束了當(dāng)晚的一首詩。

　　《書上元夜游》不僅為讀者提供了北宋昌化軍城市的布局，也使讀者感受到海南上元夜的民俗色彩，并且讓讀者獲得人生感悟。

　　倫江放生、歲設(shè)大供及其佛教民俗學(xué)價值

　　元符二年（1099）二月二十四，蘇東坡作《書城北放魚》一文：

　　儋耳魚者漁于城南之陂，得鯽二十一尾，求售於東坡居士。坐客皆欣然，欲買放之。乃以木盎養(yǎng)魚，舁至城北倫江之陰，吳氏之居，浣沙石之下放之。時吳氏館客陳宗道，為舉《金光明經(jīng)》流水長者因緣說法念佛，以度是魚。曰：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，南無寶勝如來。爾時宗道說法念佛已，其魚皆隨波赴谷，眾會歡喜，作禮而退。會者六人，吳氏之老劉某，南海符某，儋耳何旻，潮陽王介石，溫陵王懿、許琦，舁者二人，吉童、奴九。元符二年三月丙寅書。

　　文章記錄了蘇東坡組織眾人念佛放生的過程。參與其事的有居于吳氏館的老人劉某，南海符某（可能是老符林），儋耳人何旻，以及王介石、王懿、許琦等，還有一些抬木盆及其他作雜事的人。地點在城北倫江（即文中的倫江，今北門江）南岸吳氏館近處的浣紗石處，由吳氏館客陳宗道念經(jīng)。大家看到魚隨波而去，作禮而回。

　　大約在放生事不久，蘇東坡在民間購得四川金水張氏所畫十八大阿羅漢像，“久逃空谷，如見師友。乃命過躬易其裝標，設(shè)燈涂香果以禮之”，并親自作《十八大阿羅漢頌》。從其序和跋中，我們可以得知蘇東坡一家與佛的因緣：

　　軾外祖父程公，少時游京師，還，遇蜀亂，絕糧不能歸，困臥旅舍。有僧十六人往見之，曰：“我，公之邑人也?！备饕藻X二百貸之，公以是得歸，竟不知僧所在。公曰：“此阿羅漢也?！睔q設(shè)大供四。公年九十，凡設(shè)二百余供。

　　有外祖父的這段奇遇，“歲設(shè)大貢”的家風(fēng)就帶到了蘇家。蘇東坡的母親禮佛，妻妾也禮佛。母親去世后，父親為做菩薩法像。東坡兄弟皆對佛有濃厚的興趣。后來蘇東坡把所得大阿羅漢像及自己所作的頌都寄給了子由，“使以時修敬，遇夫婦生日，輒設(shè)供以祈年集?！薄?/p>

　　此外，蘇東坡在海南時，還用了一個月的時間，抄寫了一本《金剛經(jīng)》，當(dāng)他把《金剛經(jīng)》送給慧上人的時候，高興地說：“非謫居海外，安能種此福田也?！?/p>

　　佛教進入中國之后，給中國帶來了豐富的文化資源，放生之舉及家庭供奉，最能反映佛教的民俗文化特點。蘇東坡在儋州的放生及為大阿羅漢像作頌之舉，對海南佛教的民俗文化產(chǎn)生了重要影響，對我們了解北宋時代儋州地區(qū)的民俗文化具有重要的文獻價值。

　　被酒獨行及其所記錄的鄉(xiāng)野風(fēng)情

　　這個春天，蘇東坡過得很瀟灑，他已差不多完全融入這個野而質(zhì)樸、蠻而溫情的世界。昌化軍的城里、鄉(xiāng)村和田野，時時出現(xiàn)一個拄著竹杖的老頭兒，紅光滿面，笑笑呵呵，閑談，喝酒，開玩笑，不時地放聲唱幾聲。

　　當(dāng)代蘇學(xué)大家孔凡禮的《蘇軾年譜》元符二年（1099，己卯）記載：“春日，嘗獨行遍至黎子云、黎威、黎徽、黎先覺之舍，遇符林，黎家兒童口吹蔥葉迎送，又嘗負大瓢行歌田間，與老嫗共語：有詩?！贝嗽婎}為《被酒獨行遍至子云威徽先覺四黎之舍三首》。出行及詩的創(chuàng)作時間，孔凡禮定為暮春。這大概是蘇東坡在儋州所寫的最好的紀事詩，詩歌寫得搖曳生姿，妙趣橫生，瀟灑自然，真醇可愛：

　　半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸家，家在牛欄西復(fù)西。

　　總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁，莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。

　　符老風(fēng)趣奈老何，朱顏減盡鬢絲多。投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢婆。

　　前兩首詩中，濃濃的黎村風(fēng)情被輕松愉快的筆調(diào)呈現(xiàn)出來，作者卻不是這黎寨風(fēng)情的旁觀者和對立者，他完全融進了里面，他既是創(chuàng)作主體，也是創(chuàng)作客體。所以，作者自身也散發(fā)著濃厚的村野氣息。最有趣的是作者尋牛矢而歸的情景，有人卻嫌“但尋牛矢覓歸路”不雅，正是沒有領(lǐng)略其微妙之處。清代蘇學(xué)大家王文誥分析說：“此儋州記事詩之絕佳者，要知公當(dāng)此時，必?zé)o‘令嚴鐘鼓三更月’之句也。曉嵐不取此詩，其意與不喜‘鴨與豬’‘命如雞’等句相似，皆囿于偏見，不能自廣耳?！蹲髠鳌の墓四辍贰裰R矢之中’，《史記·廉頗傳》‘一飯三遺矢’，凡此類，古人皆據(jù)事直書，未嘗以矢字為穢，代之以文言也。記事詩與史傳等，當(dāng)據(jù)事直書處，正復(fù)以他字替代不得?！笔呛苡械览淼?。

　　第三首詩記錄了歸來路上遇到的兩件趣事。一是遇見老符林。作者在此詩下自注曰：“是日，復(fù)見符林秀才，言換扇之事?！薄皳Q扇之事”沒有其他旁證，只能從本詩中來推求?！巴端蟆本溆谩稌x書·謝琨傳》中的典故：“鄰家高氏有美色，琨嘗挑之，女投梭，折其兩齒?！边@個典故常被用來表示女子拒絕調(diào)戲之意。弄清這個典故的意義，結(jié)合全詩分析，事情便會清楚了。蓋符林秀才年紀雖老，然風(fēng)情猶存。他看中了某個女子，曾以言語相挑，卻屢被拒絕。所以蘇東坡開玩笑說：“符老風(fēng)情奈老何，朱顏減盡鬢絲多?！崩戏。汶m風(fēng)情不減當(dāng)年，然而年歲不饒人啊。朱顏減盡，白發(fā)蒼蒼，你又能怎么辦呢？然而老符秀才還是春心不死，他遇到蘇東坡，提出要用什么東西換取蘇東坡的扇子?？梢姡胗么髮W(xué)士的扇子作禮物送給心中的女子?？磥?，這老符秀才真是一個很有趣的人物。

　　另一件事是田間遇到“春夢婆”。從黎先覺家出來，蘇東坡背著酒葫蘆，在田野之間，一邊走，一邊哼著小曲，正遇到一個田間老嫗。蘇東坡上前搭話，老阿婆說的一句話讓蘇東坡感悟深刻。東坡友人所作的《侯鯖錄》記載了這件事：“東坡老人在昌化，嘗負大瓢行歌于田間，有老婦年七十，為坡云：‘內(nèi)翰昔日榮貴，一場春夢?！氯恢?。里人呼此媼為春夢婆。坡被酒獨行遍至子云諸黎之舍，作詩云：‘符老風(fēng)趣奈老何，朱顏減盡鬢絲多。投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢婆?！侨眨戏悴叛該Q扇事?！笨芍龅酱簤羝耪谴舜为毿羞^程中的事。此后，春夢婆也就成為人生徹悟的一個典故。春夢婆不過是一個田間老婦而已，但與蘇東坡的相遇，卻在中國文化史上產(chǎn)生了長遠的影響。

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